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我说：既是我扶助了你，你不离我，我不离你。只有你还爱着我，我会从来等着你。等你看遍寰球的宏大，再来陪我看细水长流。 二、第一次经心去爱好的人。不确定有截止，然而想起来还会很酸痛。大概不会再酸痛了，然而谁人人从来生存，尽管是在内心仍旧心地。 茶马古道研究会就在大石桥东边，一块不起眼的牌子挂在一间土木结构的瓦房外的屋檐下，牌子下一串马铃。我们在小河边凝视丽江茶马古道研究会的牌子，听着悠远的马铃声。坐了将近两个小时，我想，应该去研究会看看看，有机会，去拜见下下布农。 这时候，黄昏已经到来，古城里灯光蒙胧。我和陈杰站起身来，不过几步就到了研究会的正门。门内亮着桔黄色的灯，室内典雅而温馨。再往研究会里走，映入眼帘的，全是马铃！墙上挂的，铺前挂的，都是铃铛。大石桥的铺面，是古城的黄金地段，这里可以卖玉石珠宝，可以卖药材，可以卖其他的能赚钱的东西，但研究会里却偏偏只卖马铃。据说，研究会的马铃，已经卖到二十多个国家和地区，各种不同肤色的人，都看好研究会的马铃。但可以这么说，并不是马铃有多值钱，他们看中的，只是由马铃带给他们的马帮精神。外国人，中国人，都从马铃的响声中认识丽江的马帮。研究会里的马铃，源于马帮。但这里铃铛比过去马帮使用的铃铛更小巧，更精致。在铃铛下方，还有一个圆形的木板，上面绘有精致的图画。但这些画，大多以古城的风景点为主，以西藏风景为主，每一幅画都是茶马古道上的创意，每一幅画当然都出自布农手笔。据介绍，这种铃，也称之为“布农铃”。是茶马古道研究会的创办人布农先生开发挖掘出来的马帮文化商品，并在日本注册。作为一种旅游产品，小小的马铃，在国内外都享有盛誉。研究会里一位漂亮的小姐在给我们介绍布农铃时说：“这里的铃有两种，一种是公铃，一种是母铃。在茶马古道上，男性戴帽子，所以公铃的头比较大，女性不戴帽子，头就比较小。”说完小姐笑了笑。这是一种由马帮文化演变而来的铃，它凝聚着一部马帮生活史，是马帮生活的一个缩影。一年来，这种铃已经响遍几大洲，二十多个国家和地区。不了解马帮和茶马古道的人，能从这种铃声中去感受到茶马古道的苍茫，马帮意志的坚韧。 然后还是说话。话题很广泛，气氛很亲切。表妹在，不时也插一两句。趁表妹外出洗杯子，他塞给我两张卡，说，我也不给你买什么了，这两张卡，你拿去买点礼物带回去。我说，别人孝敬你的吧？也不客气，接过。每次见孙蒙，我的心里都是蒙蒙胧胧，似梦似幻。似乎就这样聊着，就是永远了。孙蒙拿出一摞照片，我从中间挑出两张，装进包里，从此带在身上。照片很英俊，青年时代的机敏，加上中年的雍容，和潇洒自如。 瓦尔登湖是梭罗的天堂，堤契诺是黑塞的天堂，青海是昌耀的天堂－－这些大师都是有福的－－他们在有限的生命里找到了自己天堂的地址，这也是他们之所以能够成为大师的必要条件之一。尽管我是一个小小的自命不凡的诗人，但我也把小镇西山坪在心底暗暗地当作自己天堂的地址，至少，也是我通往天堂的一条幽幽小径。我庆幸自己找到了它。我这么说，不是因为西山坪是生我养我的地方，也不是因为那里至今还生活着我的父母亲以及更多的父老乡亲。当然，更不是因为那里空气新鲜，田野飘香。关键的问题在于，这些年来，它所显现出的美与力量，在我的内心和精神生活当中具有朝霞般的活力和露珠般的晶莹清澈。所以，我乐意在自己的城市生活的缝隙里，去一趟西山坪。事实上，回到西山坪，就等于我回到了一种质朴的生活方式当中：喝浆水汤，吃土豆丝，和同伴们一起逛山坡，唱山歌，周游每一条黄土小路。晚上，要么喝酒，要么在老家的土炕上翻几页闲书，或者和乡亲们一起说话谈天。我们谈的是真正的天：墒情、收成、种籽，而不是什么股市啊官位啊小姐之类的事儿。更让人幸福的是，晚上还有梦可做：遥远的童年时代里的打碗碗花、芨芨草、松鼠、野兔、蝉鸣，这些具有美好性质的事物统统都能进入我的梦境。是的，在西山坪，我的心灵能够达到一种彻底的自由，自由得要飞起来了。可惜的是，这样的自由过于短暂。因为我得离开她们，还得回到城里安身立命。而一旦回到城里，我内心深处对西山坪的依恋更加强烈。有一次，我把这种强烈的感受命名为《在小镇西山坪》：做一个白天闲逛晚上写字的人是幸福的；／做一个泥土气息的梦，梦里头露水给我洗脸／轻风给我梳头，是幸福的；／——要是一睡不起就是更大的幸福。我表达的是我对现代工业文明生活的一种拒绝与排斥。然而现在，我亲爱的小镇西山坪已经消失了。在全市撤乡并镇的大潮中，划分给了不同的乡镇：一半给了中滩，另一半给了五龙。在新版的天水市地图上，将不再有西山坪这三个字了。但我坚信，西山坪永远完整地活在我的心中，因为那里盛放着我久远的童年、无数的快乐时光、美好的记忆以及野性的歌谣……
