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家乡人把歌舞、杂耍、傀儡、说唱、社戏、扮龙灯等过家戏统称“扬花”。取名扬花是不是与三月扬花无穷无尽的生命力有关？具有浓郁乡土气息的民间文化，不正像翩然飘落、清香隽永的飞扬花絮么？扬花的千姿百态、易唱易学、戏谑效果及没有布景装置的演出，正体现了中国传统戏曲在方寸之地表现无限空间的美学风范。 错杂的心情让她有些拿捏不定，有时想哭，有时想笑，有时却紧张得心脏痉挛抽搐，一阵一阵的心惊心悸，让她坐立两难，但是，她知道一切都只能铺陈在独自一人的时候，这样的滋味，她似乎一生都在品尝，却一生都尝不尽。习惯了一个人对视灵魂，习惯了用文字去诠释所有。在那些肆掠的风雨中，在时光无情的洗礼下，她强力挥舞着笔墨，用指尖轻敲着岁月留下的痕迹，荡去那些沁凉她心境的部分，给自己独寻一份暖，哪怕那暖来的泪水涟涟。注视着屏幕后面雪白的墙面，她似乎看到了自己精疲力尽的倦容再一次被蜡浸染，似有苍白的哀鸣来自尘寰深处，她知道，那是为一种被嘲笑被愚弄后的刺痛。阳光的暖，月光的寒，明知自己需要什么，却还是无意识地把自己丢在了清辉的缠裹中，而且伴随着雨霏霏。原以为，自喜深涧，了无眷念，还是在尘风中湿了眼。红尘深处，时光如流，穿梭的幻影，各自演绎着属于自己的精彩，只有那交纵的部分，若隐若现，强烈占据着心田，固执地不肯离去，却兀自坠落着。 在下雨天，我会踏着晨光，看路边的朵儿。 46、终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。 上个世纪80年代初期，哲学在引领着我们的社会生活。但是，随着经济的一枝独秀，我们哲学越来越被边缘化了，所以说，今天我们思考哲学的话语权这个问题，正当其时。围绕这样一个大的话题，我想集中谈两个问题。第一个就是要思考当代中国的哲学话语权，应该有一个大的时代定位。这个大的时代定位与前30年应该说不完全一样。这个大的时代定位，从中国的角度来讲，我把它定位为历史性问题的共识性承受。就是原来我们好多问题都是些历史性的，按照一个社会发展的内在逻辑正常展开的一种方式，从农业文明到工业文明到后工业文明，从前现代化到现代化到后现代化，不管你怎么概括，你发现一个健康的成长过程，总是历史性展开的。这就带来了我们要在一种共识性这样一种结构中去求解中国发展的这样一个问题及出路，这是一个问题。从世界角度来看，我们面临的是一个全球化的语境。今天，全球化已经成了我们老百姓的日常话语。我们生活当中的每一个选项，都要面临一个全球性这样一个话语。地球上任何一个角落所发生的事情，都可能引起全世界各国的关注。因此，我们今天思考中国的问题，必须要考虑全球化。现在互联网时代的全球化是思想的大交换，人类等于共同拥有一个体外大脑在参与，每个人都在参与和感受我们的生活。第二个问题，中国问题的有效解决，必须要在中国和世界的张力当中展开。我们的中国问题必须要在这个二元张力当中去思考，如果自说自话，关起门来提出和解决我们自己的问题，最后当我们面对世界的时候，会发现这些问题都是假问题。其实，改革开放30多年，中国哲学无论从学术还是从现实思考，都有非常大的进步。但是，我们同时也看到，好多哲学的思考是建立在一些假的问题的思考之上的。我们在一些虚假的问题上浪费了太多鲜活的生命。就是我们把一些该做的问题，该面对的问题，其实我们并没有把它提出来。例如，中国的哲学越来越成为一种注解性的哲学，这恰恰与我们改革开放之初“真理标准”讨论的哲学旗帜渐行渐远。中国哲学对中国问题，既要从我们主流意识形态所延伸出的哲学问题出发，但更重要的是关注百姓民生，在中国和世界的互动中寻找真实的中国问题。
