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情人节那天，满街满街都盛开着血红的玫瑰，女孩早早来到教室，把一枝娇艳的玫瑰花悄悄塞到讲桌的抽屉里，然后惶惶然等待着上课铃的响起。第一节就是他的语文课，他习惯把自己的讲义放到讲桌的抽屉里，女孩想他一定会看见她的玫瑰，女孩低着头，红了脸捱过了一堂课。但他一直都没有提及玫瑰的事，下课后，女孩偷偷去看，课桌里空空如也，女孩的心又是一阵狂跳。 每部分的终身都是一场精粹的表演，一旦走上戏台，就要刻意的扮演。谢过妆容，将你绝不吝惜，毫无控制地展示，惟有如许，曲终人散之后，你还会仍旧在我心身中存活。 哲学在当代中国表现出一种失语，跟我们自身还是有一定的关系的。我们要么把中国问题纯思辨化，要么把它西方化，这些方式遮蔽了中国问题，将它虚无化了。话语权不是自封的，而是在面对中国问题、解答中国问题当中获得的。对此，有两个方面需要去努力。第一，话语的转换问题。历史已经证明，马克思主义哲学进入中国就是从解决中国问题开始的，从中国革命到社会主义建设到今天的改革开放，问题不停地在转变，我们的话语体系也要发生改变。第二，语境建设问题。话语离不开语境。所谓的语境，一个是语言的语境，一个是情景的语境。我们应该反思马克思主义哲学在传入中国的不同途径，它们背后是不同语境的过滤。这些语境过滤如何形成了我们今天的马克思主义哲学，这是对途径的反思。此外，马克思主义哲学来到中国以后面临一个什么样的文化环境，它和马克思所产生那样一个文化环境有什么样的差别，这些都需要进行研究。再有，我们理解的马克思主义，它是一种马克思主义，它不是一个唯一绝对的。我们在理解马克思主义的时候，往往忘记了对理解的反思。所以，语境建设需要对我们传入的路径进行反思，对我们的文化背景进行反思，对我们的理解进行反思。 更多的时候，定西的风是热情的，像这片土地的情人一样热情而开放，落落大方而且楚楚动人。有了它，这片土地就奔放快乐，就充满了生命的波动，就来了精神，就随风摇摆，就展示自己优美的曲线：它们倒下，又挺起，再倒下去，再挺起来。脚底下就是那么一丁点的土地，可是却让它们左摇右摆地晃出了一个大世界。不知道的人看上去，觉得这叫做不安的动荡，知道的人，觉得这才叫真正的镇静——你看它们那么样地东倒西歪，却没有发出一点点的声响。像定西的人，就是这么镇静于风中雨里没有一丝声响。当然，如果没有了它，没有了这样热情的风，田野里那些成片成片的杂粮们就生长得好不寂寞。 出奔半世，返来的却已不复不是妙龄，已经的诗意也形成了此刻的油盐酱醋，老是发觉十足都是太急遽，转瞬已过知天命之年，忙劳累碌的日子里，来不迭去想什么，也来不迭去做什么，只能一个劲的向前，而对于有些人，有些事，更是来不迭说一声再会，就各自摆脱，很多年此后，才想起，你也曾在生掷中安身，也曾一道看过功夫的变化，再想见部分时，未然被长久的时间打散，徒留终身的可惜。
