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丰先生在大的《庐山面目》一文中说，他去含鄱口（含鄱阳湖之口是也）是想一览庐山脚下的鄱阳湖，可是被那密密层层的白云遮住，久久不散，只好去吃茶，而品茗之后，那湖依旧被白云封锁住，不得不扫兴而归。说也奇怪，我在庐山长住二十余日，无论是专程至含鄱口，还是云游四方路过那含鄱口，都要在那“口”上的亭子伫立良久，深情地望一会那至纯至净至柔至美的鄱阳湖，却不曾有一日有一次被那云雾遮盖封锁阻挡过。面对万顷粼粼碧波，我想：是因为有了匡庐这座山，才有了鄱阳湖那片水；是因为有了鄱阳湖那片水，才有了匡庐这座山。他们是山山水水，水水山山，两者相映，相映成梦，相映成诗；两者相依，相依成夫，相映成妻。他们美仑美奂，明丽天地；他们恩恩爱爱，芳菲千古。夫之所以把妻包包裹裹不让丰先生看，一是因为那妻正在梳妆打扮，不宜他人悦目；二是因为丰先生是位画家，怕那妻被丰先生画了去。 传世的墨迹中数量颇丰的便是那些毛笔书就的手札了。王羲之的《兰亭序》高古冠今，笔法精妙，可是我们所见的也只是唐人的摹本，真迹早被唐太宗带入坟墓作了他的陪葬，至今不见天日。倒是王羲之的一些手札，幸运地经历了千年的风雨而留存至今，泛黄的纸本上，流转的草书传递着或悲或喜的心情，就这么轻轻的几片碎纸，就这么淡淡地几处墨痕，在我们看来，犹如还原了一个真实的时代，也还原了一个真实的王羲之，让我们赞叹并深思。历史的足迹，也在这跨越千年的对话中变得异常鲜活而生动。让人心生微词的是那些历代的皇帝，仿佛怕后人不知道这些金贵的墨宝曾被他们朝夕把玩，于是在处处的空隙盖了大量的收藏鉴赏印章，就如同一个健全的身体，突然生了满身的疮癣，真正的大煞风景。 但哔竟我们在今天生活，我们只有这样伪装下去，真正的大同世界没有，没有理解的世界来装容我们，我们只有破碗破摔下来，直到真正长大的一天，我们再也脱不掉这骗人的面具，才发现这套外衣已经植入我们的皮肤，根深蒂固，永远不可能再改变了。 每一次返回城市，卑微的生活，我其实并不真正懂得它在哪里。当我回忆，在荒野里，并成为懂得荒野里的人，我知道是多么不容易，把叶片嚼到嘴里，穿越肠胃的滋味，常会逼迫眼泪流淌出来，我懂得了它们的清香和它们的苦。这是一道神的门，我走进去了，轻轻地抚摩着它的细部，想着打开那关闭的细微之声。 神话就这样活了。雪漫天飞舞。在很早的神话里，雪地上冻死的人，让我回到今天，在神话的氛围中，烤着炉火，烤热漫长的一生，想着另外的岁月，我的亲爱人们，远在屋外的大雪中，被寒风吹彻，叮当作响。 刀在劈砍中耗损，劈砍中的才是真正的刀；焰火在燃烧中销亡，然而燃烧中的，才是真正的焰火；花朵在绽放后枯萎，枯萎后孕育的果实，才是花朵生命的最好见证。所以我说，生命是一种耗损，耗损才是真正的生命。只一种情况除外，耗损着别人，而图谋延缓自己的那些“东西”。
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